Germania și nemții

Germania și germanii este un discurs de Thomas Mann , pe care l-a ținut la 29 mai 1945 în biblioteca de cercetare a Congresului SUA, Biblioteca Congresului , inițial în limba engleză. Versiunea germană a fost publicată în revista Die neue Rundschau în octombrie 1945 . La fel ca în eseurile Filosofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre și Dostoievski, care au fost scrise puțin mai târziu, prelegerea este, în măsură, o lucrare eseistică care însoțește vastul roman contemporan Doctor Faustus .

La câteva săptămâni după predarea germană și pe fondul efectelor celui de- al doilea război mondial , Thomas Mann a evaluat poziția Germaniei în ceea ce privește istoria politică și intelectuală. S-a ocupat de interioritatea și romantismul german , în care a văzut particularități ale naturii germane și a căutat constante mentale care ar trebui să facă de înțeles atât sensul culturii germane, cât și implicarea fatidică și culpabilă în național-socialism . Național-socialismul apare ca parte a istoriei interiorității germane, care a fost arătată în Reformă și mișcarea romantică.

conţinut

Introducere personală

Thomas Mann deschide discursul cu comentarii personale despre cetățenia sa americană și despre uimitoarea sa vârstă „patriarhală”. Viața este făcută din lucrurile „din care sunt făcute visele”, cu care face aluzie la cuvintele Prospero din drama The Tempest a lui Shakespeare . El citează un pasaj din Death in Venice : Este de dorit să trăiești mult pentru a fi roditor în mod caracteristic ca artist „în toate etapele vieții”. În roman, Gustav von Aschenbach „își dorește cu drag să îmbătrânească, pentru că a avut întotdeauna a susținut că înseamnă cu adevărat măreț, cuprinzător, într-adevăr cu adevărat onorabil, numai arta trebuie numită, care era destinată să fie roditoare în mod caracteristic la toate nivelurile umanului. "

O companie îndrăzneață

Este într-adevăr o „aventură îndrăzneață” să vorbești despre Germania și germani, dar subiectul este inevitabil și se impune, deoarece nu se poate concepe o conversație care să nu se concentreze pe „problema germană, enigma în caracterul și soarta acestui popor decădere, care a dat în mod incontestabil lumii atât de multe lucruri frumoase și mari și a fost întotdeauna o povară pentru ea într-un mod atât de fatal. "Soarta Germaniei și catastrofa istorică forțează un interes, chiar dacă refuză să fie milă. Ar fi nepotrivit ca cineva născut german să dorească să trezească milă și să apere țara. Pe de altă parte, i se pare rău și lui, din „respectarea urii nemăsurate pe care oamenii săi au știut să-i trezească, să-i blesteme și să-i condamne și să se recomande ca„ Germania cea bună ”.„ Dacă te-ai născut german, ai de-a face cu soarta germană și cu vinovăția germană. Cu toate acestea, adevărurile pe care se încearcă să le spună despre propriul popor sunt doar „produsul autoexaminării”.

Thomas Mann pătrunde în sufletul german și încearcă să determine susceptibilitatea psihologică a germanismului și să elaboreze pericolul adâncimii germane folosind exemplul lui Faust , care pactizează cu diavolul , reprezentantul sufletului german . Aici interioritatea germană și romantismul german vin în prim plan într-o analiză bazată pe psihologia și terminologia lui Nietzsche . Complexitatea situației mentale germane este ilustrată cu ajutorul unor personalități germane originale, precum Martin Luther și Tilman Riemenschneider , Johann Wolfgang von Goethe și Otto von Bismarck .

Lumea germană are nevoie

Potrivit lui Thomas Mann, personajul german unește cosmopolitismul și timiditatea mondială, cosmopolitismul și provincialismul , experiență pe care a avut-o la început: în comparație cu Germania, Elveția pare mai puțin provincială, este pătrunsă de aerul occidental și de „mult mai mult„ lume ”, parchetul european, ca colos politic din nord, unde cuvântul „internațional” devenise de multă vreme un jurământ și un provincialism îngâmfat stricase și vulpea atmosfera. ”Thomas Mann deplânge„ forma naționalistă modernă a nemultumirii germane, nemultumirii germane, a profunda nenorocire a lumii, care în vremuri anterioare, împreună cu un fel de universalism burghez, un cosmopolitism în capacul de noapte, ca să spunem așa, dăduse imaginea germană a sufletului ".

Există ceva demonic, „bizar-infricosator” despre imaginea germană a sufletului, care i-a făcut mai ușor să-și simtă originile personale. Deja în atmosfera orașului natal Lübeck , care este protestant , cu străzile sale șerpuitoare, peisajul urban puternic falnic, dansul picturii morții din Marienkirche, dar este influențat de Evul Mediu gotic , puteți simți „ceva de o epidemie spirituală latentă „, ceea ce este ciudat cu un„ Oraș comercial modern sobru de înțeles. ”Ne-am putea imagina întâlnind brusc o„ mișcare a trenului copiilor ”, un dans Sfântul Vit , o excitație cu miracole încrucișate cu„ rătăcirea mistică a oamenilor ”. Thomas Mann conectează acest „subteran nevrotic antic”, care era caracterizat extern de originale ciudate, „excentricii” și „inofensivul semi-nebun (n)”, „bătrâna cu ochii apoși și bastonul”, cu o bază tipică trăsătură a minții germane și sugerează legătura acesteia cu demonicul .

Faust și muzică germană

Faust, eroul celei mai mari opere germane, este o persoană între Evul Mediu și umanism , care își vinde sufletul diavolului dintr-o presumptuoasă dorință de cunoaștere. „În cazul în care aroganța intelectului se confruntă cu antichitatea și robia spirituală, există diavolul.” Acest diavol apare lui Mann ca o figură tipic germană, „alianța cu el, prescripția diavolului, pentru toate comorile pentru o perioadă de timp. sub indicația mântuirii sufletului Să câștige puterea lumii ca ceva deosebit de evident ființei germane. Un gânditor și cercetător singuratic, teolog și filozof în schitul său, care, din dorința de a se bucura de lume și de a domina lumea, își predă sufletul diavolului - nu este chiar momentul potrivit pentru a vedea Germania în această imagine, astăzi, când Germania este literalmente diavolul? "

Muzica este un accent suplimentar al considerației iubitorului de muzică Thomas Mann, care de mai multe ori - în eseuri, dar mai ales în doctorul său Faustus - a atras atenția asupra ambiguității sale, a caracterului său demonic, a pericolelor sale psihologice și a abilităților seducătoare. Cea mai pasională, mai ireală artă este sfera reală a lui Faust. Fără ea nu ar putea fi înțeles cu adevărat. Christian Kierkegaard a atras deja atenția asupra laturii lor demonice în eseul său despre Don Giovanni de Mozart . „Dacă Faust trebuie să fie reprezentantul sufletului german, el ar trebui să fie muzical, deoarece i abstract și mistic. e. din punct de vedere muzical, relația germanului cu lumea este [...] stângace și, în același timp, determinată de conștiința arogantă de a fi superior lumii în „adâncime”. „Adâncimea constă în muzicalitatea sufletului german,„ interioritatea "-" Divergența elementului speculativ și socio-politic al energiei umane ... "Germanii sunt" muzicieni ai verticalei, nu orizontali, maeștri mai mari ai armoniei [...] decât melodia, [. ..] spiritualul în muzică mult mai mult decât acele persoane congregați care înveselesc. Ați dat Occidentului [...] cea mai profundă, cea mai importantă muzică. "

Luther și Goethe

Thomas Mann îl descrie pe Martin Luther , „încarnarea ființei germane”, ca fiind extrem de muzical. În libertatea sa antiromană, protestantă, dar și „colerico-grobianul, ceartă, scuipare de furie și„ dă afară că este conectată cu „tandră profunzime a sentimentului și superstiția la demoni, incubi și Kielkröpfe ”. Thomas Mann ar fi preferat oponentul lui Luther, Papa Leon al X- lea , ca oaspete la cină, „umanistul prietenos” pe care îl interpretase ca Cardinal Giovanni de Medici în drama Fiorenza și pe care Luther îl insultase ca „porcul diavolului, Babst”. .

Contrastul dintre Luther și umanistul Erasmus von Rotterdam , cu care Thomas Mann era preocupat de multă vreme, s-a împăcat în Goethe . „Goethe este dincolo de această opoziție și o împacă. El este forța civilizată deplină și populară, demonia urbană. Spiritul și sângele dintr-o dată, și anume arta ... Odată cu aceasta, Germania a făcut un mare pas înainte în cultura umană - sau ar fi trebuit să o facă; pentru că în realitate a rămas întotdeauna mai aproape de Luther decât de Goethe ".

Luther este o forță eliberatoare și, în același timp, retrogradă, un „revoluționar conservator.” Cu traducerea sa congenială a Bibliei, el a avut un impact de durată asupra limbii germane , a creat de fapt limba pe care Goethe și Nietzsche l-au completat. În ciuda importanței sale ca eliberator de catene scolastice , inovator al libertății de conștiință și promotor al democrației europene , în ciuda importanței sale pentru dezvoltarea filozofiei idealiste și a psihologiei prin examinarea pietistică a conștiinței, el nu a înțeles nimic despre libertatea politică. Libertatea sa era cea interioară, spirituală a creștinului , în timp ce cea a cetățeanului îi era respingătoare. Acest lucru poate fi văzut în relația sa cu răscoala țărănească , pe care a văzut-o ca „un compromis sălbatic al operei sale, eliberarea spirituală [...]. El i-a chemat pe țărani la moarte ca niște câini nebuni și a chemat prinții că acum se poate dobândi împărăția cerurilor prin sacrificarea și sugrumarea vitelor țărănești [...]. Căci rezultatul trist al acestei prime încercări de revoluție germană [...] Luther, omul german al poporului, poartă o mare parte din responsabilitate. "

Sculptorul și sculptorul în lemn Tilman Riemenschneider , descris de Thomas Mann cu mare simpatie , a luat parte la cauza țăranilor. Datorită modestiei sale naturale și a dorinței de a-i sluji doar arta, politica îi era de fapt străină și nu era nimic ca un demagog . În afara „sferei burgheziei artistice pur intelectuale și estetice”, conștiința sa l-a forțat „să devină un luptător pentru libertate și dreptate”. La influența sa, Würzburg a refuzat loialitatea față de prinți și nu s-a mișcat împotriva țăranilor. După suprimarea răscoalei, a fost aruncat în închisoare și torturat și, ca om rupt, nu și-a mai putut exercita profesia de artă.

Interiorizare Germania „ a fost complet în conformitate cu Paulin spunând « să fie supus autorităților care au putere asupra ta!»“ „Devotamentul anti-politică“ Luther „ , acest produs al interiorității german muzicale și candoarea, nu a existat numai pentru de secole, atitudinea supusă a germanilor față de prinți și toate autoritățile statului, nu numai că a favorizat parțial și a creat parțial dualismul german al speculației îndrăznețe și al imaturității politice. Mai presus de toate, este reprezentativ într-un mod monumental și sfidător pentru dezintegrarea germană centrală a impulsului național și idealul libertății politice. "

Conceptul german de libertate

Potrivit lui Thomas Mann, faptul că național-socialismul, care „pierea în rușine” , a putut folosi numele unei mișcări pentru libertate indică o concepție nefericită a conceptului german de libertate, o „lege psihologică” care s-a arătat în repetate rânduri fatal de-a lungul istoriei. Libertatea înțeleasă politic este mai presus de toate un termen politic moral și intern. Dar un popor care nu este liber și responsabil din punct de vedere intern nu merită libertate externă, nu poate avea un cuvânt de spus, chiar dacă folosește „cuvântul sonor”. În Germania, termenul se referea doar la dreptul extern de a fi german. „Un individualism sfidat” în raport cu lumea era compatibil în interior cu „o măsură înstrăinată de lipsă de libertate, imaturitate, supunere plictisitoare”.

Național-socialismul a pervertit acest sens servil și disproporția față de ideea de „sclavie mondială a unui popor care era la fel de neînsuflețit acasă ca și germanii”. De ce acum îndemnul german pentru libertate trebuie să aibă ca rezultat robia internă și libertatea însăși? Thomas Mann răspunde cu binecunoscutul fenomen istoric „că Germania nu a avut niciodată o revoluție și a învățat să unească conceptul de națiune cu cel de libertate”.

„Națiunea” s-a născut în Revoluția franceză și este un termen revoluționar și liberal, „care include elementul uman și înseamnă libertate în interior și Europa în exterior. Tot ceea ce câștigă în spiritul politic francez se bazează pe această unitate fericită, tot ce restrânge și deprime entuziasmul patriotic german se bazează pe faptul că această unitate nu s-ar putea forma niciodată. "

Conceptul de națiune nu este de fapt potrivit pentru Germania, ideea germană de libertate este etnico-anti- europeană și, de regulă, foarte apropiată de barbarie. Nu întâmplător Goethe a făcut-o, cultura populară nu era străină și nu numai lucrări clasice, cum ar fi Ifigenia , ci și „lucruri de bază germane precum Faust I” și Götz von Berlichingen pe care le-a creat, spre dezaprobarea Patrioților, nicio relație negativă cu Napoleon nu a avut . Elementul etnic primitiv al mișcărilor de libertate îi era respingător. „Termenii dominanți, în jurul cărora totul se învârtea pentru el, erau cultura și barbarie ”.

Respingerea lui Goethe a „protestantismului politic”, „democrația völkisch (n) Rüpel”, conform lui Thomas Mann, a avut un efect fatal asupra burgheziei germane, deoarece a adâncit dualismul luteran al libertății intelectuale și politice și a fost împiedicat conceptul de educație. din a face acest lucru.integră elementul politic. Acest lucru poate fi văzut în numeroasele revoluții eșuate.

Politica germană

Politica ca „artă a posibilului” este o forță creatoare care mediază între „spirit și viață, idee și realitate, dezirabil și necesar”, inclusiv „dur, necesar, amoral”. Potrivit lui Thomas Mann, popoarele cu talente politice practică politica ca o artă a vieții care nu dispare fără „impactul utilului, al răului și al celor prea pământești, dar niciodată complet în afara ideii superioare, frunzele umane și morale ”.

În schimb, pentru germani, „a face față vieții bazate pe compromis [...] pare a fi ipocrizie [...]. Nu din fire rău, ci conceput pentru spiritual și ideal, el consideră că politica nu este altceva decât minciuni, crimă, înșelăciune și violență [...] și, dacă îi subscrie din ambiția lumească, urmează această filozofie. Germanul, ca politician, crede că trebuie să se comporte în așa fel încât omenirea să moară auzind și văzând ".

Crimele de război ale Germaniei nu pot fi scuzate psihologic, mai ales din cauza superfluității lor. Planurile de putere și de cucerire nu aveau nevoie de crime. Au apărut din „temeiuri teoretice, în onoarea unei ideologii, a fanteziei rasiale . Dacă nu s-ar părea atât de dezgustător, s-ar putea spune că și-au comis crimele din idealism neluman. "

Cosmopolitismul specific germanilor degenerase într-o hegemonică europeană care se străduia prin „seducție” și astfel se transforma în opusul său - naționalism și imperialism .

Otto von Bismarck

În Bismarck , „singurul geniu politic pe care Germania l-a produs”, romantismul german este combinat cu machiavelismul și realismul. Germanii care se străduiau spre unitate spre un imperiu, dirijat de Bismarck către canalele prusace, nu a fost doar o mișcare pentru unificare. Chiar și discuțiile despre Marea Germanie din Parlamentul Paulskirche au fost influențate de imperialismul medieval și de amintirile Sfântului Imperiu Roman . Imperiul lui Bismarck din 1871 nu avea „nimic de-a face cu democrația din adâncuri”, ci era o structură de putere „cu semnificația hegemoniei europene [...] Imperiul legat de amintirile medievale ale faimei”.

Interiorul și romantismul german

Thomas Mann descrie interioritatea germană după cum urmează: „Delicitatea, adâncimea inimii, excentricitatea necunoscută, evlavia naturală ... pe scurt, toate caracteristicile lirismului înalt sunt amestecate.” Această interioritate este „ metafizica germană, muzica germană ... miracolul cântecului german ”datorez. Reforma este un act istoric de interiorizare german . În acest bun act de eliberare, totuși, „diavolul a avut mâna în joc”, pentru că rezultatul a fost dezbinarea din Occident și războiul de treizeci de ani . Micul Erasmus „interior” din Rotterdam, când a scris lauda nebuniei , a prevăzut consecințele. Cu toate acestea, robustul ruffian Luther nu a fost un pacifist , a afirmat soarta tragică și a acceptat să ia sângele „pe gât”. Thomas Mann consideră romantismul german ca o expresie a interiorității. Dor- de vis și standul elementul artistic vizavi de partea întunecată, vechimea sufletului, care este abordat de forțe iraționale și demonice. Germanii „sunt oamenii din romantic contra-revoluție împotriva intelectualismului filosofice și raționalismul iluminismului - o revolta a muzicii împotriva literaturii, misticism . Împotriva clarității“ Această putere profundă a Romantismul nu este un entuziasm slab și se gândește puțin de „virtute și idealist. „Înfrumusețarea lumii”.

Pe baza definiției laconice a lui Goethe , „clasicul este sănătosul și romanticul bolnavul”, Thomas Mann formulează că, în ciuda tuturor fenomenelor eterice și sublime ale romantismului, acesta poartă germenul bolii, „precum trandafirul viermele”. Ființa ei cea mai lăuntrică se îndreaptă spre seducție, „și anume seducția spre moarte.” Devoțiunea față de irațional și trecut este deosebit de pronunțată în Germania, patria romantismului. Ca țară de putere unită, Germania nu a mai creat nimic grozav din punct de vedere cultural, ci era doar puternică. „ După ce a căzut la un nivel de masă jalnic , nivelul lui Hitler , romantismul german a izbucnit într-o barbarie isterică, într-o frenezie și un spasm de aroganță și criminalitate, care ajunge acum la sfârșitul său teribil în catastrofa națională, un colaps fizic și psihologic fără egal ".

Tendința germană spre autocritică

Istoria interioarei germane arată „că nu există două germane, una rea ​​și una bună, ci doar una care a făcut tot posibilul prin înșelăciunea diavolului spre rău. Germania rea, acesta este binele care a greșit. ”Din acest motiv, un spirit născut în Germania nu a putut nega complet răul,„ Germania încărcată de vinovăție și să declare: „Eu sunt cel bun, nobilul, Germania dreaptă în alb haine, lasă răul, te voi extermina. '”Portretizat nu provine din cunoștințe îndepărtate, ci a fost experimentat direct, motiv pentru care este„ o piesă de autocritică germană ”.

Această autocritică este în tradiția germană. „Tendința către autocritică, care a mers adesea până la auto-ură, spre auto-blestem, este esențială pentru limba germană.” Deci, rămâne de neînțeles faptul că un „popor care a fost conceput pentru autocunoaștere ar putea în același timp să înțeleagă idee de dominație a lumii ”. „ Necruțirea pe care au spus- o marii germani, Holderlin , Goethe, Nietzsche despre Germania nu poate fi comparată cu nimic din ceea ce un francez, un englez sau chiar un american le-a spus poporului său în față”.

perspectivă

La sfârșitul discursului său, Mann și-a exprimat speranța că, după catastrofă, se pot face pași către o situație mondială care să se desprindă de individualismul național al secolului al XIX-lea, că victoria asupra național-socialismului va deschide calea pentru o „lumea de reformă socială care tocmai facilități și nevoile care oferă cele mai mari oportunități pentru fericire cele mai profunde ale Germaniei„ , pe care omenirea ar putea uita la statului mondial .

Ideile umanismului social nu sunt străine ființei germane. „În timiditatea sa mondenă a existat întotdeauna atât de mult dor de lume, în fundul singurătății care a făcut-o rău, cine nu știe! dorința de a iubi, dorința de a fi iubit. În cele din urmă, nenorocirea germană este doar paradigma tragediei de a fi om în general. Cu toții avem nevoie de harul de care Germania are nevoie atât de urgentă ".

Apariția

În toamna anului 1944, Thomas Mann căuta un subiect pentru un turneu de prelegeri care să-l ducă prin câteva orașe de pe coasta de est a Statelor Unite din ianuarie 1945 . Subiectul principal al prelegerii era deja clar la sfârșitul lunii octombrie, așa cum arată o scrisoare adresată Agnes Meyer din 31 octombrie 1944. El are în minte un discurs care se va ocupa de o prezentare critică, „dar în niciun caz pur negativă și, de asemenea, autonomă a caracterului și a soartei germane, istoria germană [...] particularitatea, inhibarea și dificultatea relației germane cu lumea". Se gândește la o sinteză a considerațiilor unui apolitic și la prelegerea din 1938 Despre viitoarea victorie a democrației .

La sfârșitul lunii octombrie, Thomas Mann a încercat din nou să se sustragă de sarcina enervantă de a da conferința anuală Bibliotecii Congresului și a fost gata să renunțe la salariu în viitor. Cererea a fost însă respinsă; în schimb, a primit o amânare până la sfârșitul lunii mai 1945, deoarece Archibald MacLeish a dorit să combine discursul cu sărbătorirea a 70 de ani.

Într-o scrisoare către Jonas Lesser , Thomas Mann a descris subiectul care urmează să fie tratat ca fiind „spontan”. „Pentru mine se spune întotdeauna:„ Dacă căutați lucruri dificile, vă va fi dificil ”, așa cum se spune în scrisoarea către Ebreer.”

La 8 noiembrie 1944, a început să citească Istoria Europei în secolul al XIX-lea de Benedetto Croce , pe care autorul i-o dedicase și care este una dintre principalele surse ale prelegerii.

Thomas Mann a găsit implicarea lui Tilman Riemenschneider în răscoala țărănească în cartea Tilman Riemenschneider în războiul țăranilor germani de Karl Heinrich Stein, care fusese deja citită la sfârșitul anului 1943 și care i-a dedicat și o copie personal.

Din motive de sănătate, Thomas Mann a renunțat inițial la turneul de cursuri planificat pentru ianuarie 1945 și s-a ocupat din nou de doctorul Faustus , în timp ce lucra și la studii intensive pentru discurs. După ce a avut XXV-ul central. După ce capitolul romanului s-a încheiat cu celebrul discurs al diavolului , el a început să scrie discursul pe 27 februarie și l-a terminat pe 18 martie.

În aceeași zi, el a încredințat jurnalului său că este „atât de mulțumit de el [prelegerea] încât consider că este cel mai bun oferit în această țară”.

Henry A. Wallace , vicepreședinte al Statelor Unite , și Archibald MacLeish l-au prezentat pe Thomas Mann înainte de discursul său. Întrucât auditoriul nu era pregătit pentru numărul mare de vizitatori, au fost deschise încă trei săli în care mii de ascultători puteau urma discursul prin difuzoare. Pe lângă reprezentanții Statelor Unite, Katia Mann , ginerele ei Giuseppe Antonio Borgese și Gottfried Bermann Fischer , editor și prieten al lui Thomas Mann, au fost printre invitați. Thomas Mann a admirat mai târziu disponibilitatea cu care cuvintele sale au fost primite de public.

În ziua discursului, el a remarcat cât de „extrem de fericit” a mers conferința după o frumoasă introducere a lui MacLeish.

Thomas Mann se ocupase deja de multe aspecte ale prelegerii în anii '20. Complexul Luther-Erasmus a fost destinat unuia dintre cele trei romane despre istoria religiei , dintre care doar legenda lui Iosif a fost finalizată în cele din urmă. Evaluarea figurii centrale a lui Goethe, care reconciliază antagonismul dintre Luther și Erasmus în „puterea civilizată a poporului”, poate fi dedusă deja dintr-o notă de jurnal din 1934. Thomas Mann a preluat câteva dintre citatele din cartea lui Stefan Zweig Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam , pe care, totuși, le-a apreciat critic și negativ.

fundal

Doctorul Faustus

Thomas Mann s-a ocupat de faustian și de relația acestuia cu Germania în lucrarea sa narativă și eseistică; este tema expresă a romanului său contemporan Doctor Faustus , tratatul Originea doctorului Faustus și acest discurs.

Relația strânsă cu doctorul Faust devine clară în mai multe puncte ale discursului prin referințe și adopție textuală. În timp ce în roman legăturile dintre soarta personajelor și catastrofa Germaniei, iraționalitatea estetică și politica național-socialismului sunt mai degrabă sugerate și sugerate, acestea ies la iveală în discurs.

Compozitorul tragic și ingenios Adrian Leverkühn încheie un pact cu diavolul pentru a depăși eșecul artistic pe care l-a perceput. Eșecul său nu este atât unul personal, reproșabil, cât unul care se datorează dezvoltării obiective a istoriei muzicii și se încadrează într-o epocă ( modernitate ) în care materialul muzical este epuizat și „toate mijloacele și facilitățile artei sunt doar astăzi potrivit pentru parodie ".

Dacă romanul împletește drumul vieții lui Adrian cu al doilea nivel de timp al naratorului Serenus Zeitblom (în Germania național-socialistă până la cel de-al doilea război mondial) și leagă acest lucru simbolic de soarta Germaniei, eseul arată foarte clar simbolismul diavolului: Să vezi Germania în această imagine, astăzi, când Germania îl ia literalmente pe diavol? "

În timp ce Faustul lui Goethe este filozof, doctor și teolog, el apare în romanul lui Thomas Mann ca muzician și compozitor (deși fără nicio mențiune explicită a relației cu Faustul lui Goethe). Tema muzicii prezentate cu ea i-a permis lui Thomas Mann să descrie „tentația germană” pentru intoxicație și iraționalitate, otrăvire și boală, folosind exemplul lui Adrian Leverkühn. Geniul ambigu al compozitorului poate fi caracterizat într-o propoziție din discursul lui Nietzsche : „Neamțul este geniu din simpatie cu morbidul”.

În acest discurs, Thomas Mann s-a remarcat în mod explicit de Goethe, geniul olimpic, de a cărui operă și personalitate s-a ocupat nu numai în romanul său Lotte din Weimar , ci într-o serie de eseuri. Cu toate acestea, a fost o greșeală făcută de Goethe pentru a-l descrie pe Faust ca filosof. Ca întruchipare germană a soartei, Faust nu se preocupă de recunoașterea căii greșite sau de probă și răscumpărare, ci de interioritate , demonia și moarte. Faust întruchipează profunzimea sufletului german care stă în muzicalitatea sa. Dar această profunzime germană este fatidică, deoarece în timp ce Faustul lui Goethe este răscumpărat, Faustul lui Thomas Mann pier.

Preocuparea lui Thomas Mann pentru figura remarcabilă a lui Goethe, care a durat până la sfârșitul vieții sale, a fost exprimată în alte prelegeri și eseuri, de exemplu în Goethe și Tolstoi din 1921, în Goethe ca reprezentant al epocii burgheze , discursul pe care l-a ținut în anul Goethe, la 18 martie 1932, desfășurat în Academia Prusiană de Arte din Berlin , în Goethe și democrația și în Goethe, Minunea germană (Cele trei puteri) din 1949. În acest eseu, care a fost dat și ca prelegere radio, s-a ocupat din nou de alte două figuri, care joacă un rol în Germania și germani și pe care le descrie în mod similar: Martin Luther și Otto von Bismarck.

Thomas Mann și politica

Relația lui Thomas Mann cu politica a fost ambivalentă și nu lipsită de probleme. Abia cu reticență a intrat pe arena politică ca cel mai cunoscut reprezentant al literaturii germane de exil .

Ca om de scrisori apolitic și liber, ca scriitor al atemporalului și superindividualului, care a încercat să-și pună măiestria în centrul existenței sale, inițial a fost doar marginal interesat de zona politică actuală în sens mai restrâns. Cu natura sa nervoasă și sensibilă, care a perceput chiar și cel mai mic indiciu de critică ca pe un atac personal și a suferit din punct de vedere fizic, a părut, de asemenea, nepotrivit pentru un rol politic.

Pe de altă parte, îi era greu să scape de evoluțiile vremii. Există doar câteva faze ale abstinenței politice complete. Evenimentele istorice decisive din viața sa - Primul Război Mondial și Republica Weimar , Național-Socialismul , Al Doilea Război Mondial și începutul Războiului Rece - l-au prins din nou și din nou și au forțat un autor de rangul său să se ocupe de politică .

Angajamentul său față de democrația de la Weimar și avertismentul său privind apariția național-socialismului, precum și confruntarea sa ulterioară cu anticomunismul și Republica Adenauer, îl arată ca un scriitor care a vacilat între sfera artei pure și obligația de a lua o politică politică. poziție.

Din reflecții asupra democrației de la Weimar

Chiar și considerațiile conservatoare ale unui apolitic cu ecoul lor dintr-o parte care i se părea din ce în ce mai îndoielnice, dezvăluie sfera politică pe care urma să o proceseze de acum înainte în lucrarea sa narativă și eseistică și reflectată în scrisori și jurnale. Comparativ cu alți autori ai generației sale, Thomas Mann nu a mărturisit republica și democrația decât relativ târziu , dar a apărut ca avocatul lor public și a criticat tendințele care se opuneau ordinii republicano-democratice.

Spre deosebire de fratele său Heinrich, care în timpul Republicii de la Weimar s-a ocupat în mod repetat de probleme politice din acea vreme și a fost propus ulterior de Kurt Hiller ca candidat la alegerile prezidențiale din 1932, Thomas Mann s-a limitat în principal la opera literară. A scris intens despre Zauberberg și Joseph Tetralogy și a îndeplinit doar ocazional îndatoriri reprezentative, precum cele rezultate din înființarea secțiunii de poezie în Academia de Arte din Prusia sau acordarea Premiului Nobel pentru literatură în 1929. Conferințele sale din Republica Germană , Germania și Democrație și Cultură și Socialism pot fi privite ca excepții.

Discursul republicii , pe care a dat la 13 octombrie 1922 cu ocazia Gerhart Hauptmann a 60 -a aniversare , este un document caracteristic asupra modului de distanțare față de gândurile politice ale reflexiilor , chiar dacă autorul însuși a simțit inițial nici o pauză. Se vedea încă pe sine ca un conservator care se întorsese împotriva revoluției în numele umanității; Din acest motiv, el se aruncă acum împotriva curenților reacționari. Obscurantismul este un pericol pentru omenire, cea a relativismului era obosit și să depună eforturi pentru absolut.

Dacă anterior s-a întors împotriva republicii, acum l-a recomandat ascultătorilor săi. Ei și democrația sunt „fapte interne ... și a le nega înseamnă a minți.” Republica este o soartă față de care amor fati (afirmarea fundamentală a vieții) este atitudinea corectă.

Thomas Mann nu a ales o lege naturală - abordare individualistă pentru a proclama noile valori, ci a încercat să le derive din rădăcini și tradiții specific germane. El s-a referit la Novalis drept un Eideshelfers , în ale cărui aforisme politice a văzut conexiuni cu adevărat germane între valorile naționale și universale , care sunt specifice ideii republicane. Pentru a lega pozițiile esențial germane ale poetului romantic de ideile politice occidentale, el a recurs la poezia politică a lui Walt Whitman . Cu discursul, care s-a încheiat cu apelul emfatic „Trăiască Republica!”, A fost parcursă calea apărătorului ideii de stat de la Weimar . După această mărturisire, dreptul politic avea acum tendința de a-l considera un dezertor și un trădător.

Thomas Mann și național-socialismul

Mai devreme decât mulți alți contemporani - și încă sub vraja Revoluției Conservatoare - Thomas Mann a recunoscut pericolul politic al național-socialismului și l-a abordat în mai multe scrieri. Analiza sa a fost cuprinzătoare și complexă și a analizat și cauzele acestei mișcări.

În eseul său Goethe și Tolstoi , care se afla încă în contextul considerațiilor , el a descris natura mișcării emergente ca fiind „păgânism popular” și „barbarie romantică”. Este romantic, deoarece caută iraționalitatea pierdută și barbare, deoarece starea de dezvoltare a minții va fi trădată și rezultatul violent va fi revenirea mitului . „Prostia zvastică”, așa cum a explicat în eseul său Despre întrebarea evreiască , este un moment de reacție culturală.

În Germania și democrație , s-a ocupat de înfrângerea traumatică a Primului Război Mondial, precum și de înjunghierea din legenda din spate și teza culpabilității războiului din Tratatul de la Versailles , elemente care sunt parțial responsabile pentru valul iraționalismului politic care străbate Germania și creșterea gradului de conștientizare politică, mulți germani sunt amorțiți. După ce l-a lăudat inițial pe Oswald Spengler , ulterior s-a întors împotriva lui, a criticat tendința de cădere a Occidentului și l-a descris drept „maimuța inteligentă” a lui Nietzsche.

Astfel, ca punct de plecare al „ teoriei fascismului ” ( estetică ) a lui Mann , problema artistului poate fi privită așa cum a fost analizată de Nietzsche - în cazul său Wagner , de exemplu . Influența analizei lui Nietzsche despre decadență devine clară în mai multe dintre scrierile politice ale lui Mann, de exemplu în eseul său îngrijorător de concis, fratele Hitler , în care „artistul sfert respins” este descris ca un „prost venit” a cărui înfățișare îndrăzneață a încurcat basmul trăsături în ea și care o necesită Pentru a arăta „semenilor catastrofali” o anumită admirație dezgustată. La fel ca și Wagner vizate de Nietzsche , decadent Hitler apare ca un șarlatan și actor rece , care, fără a crede el însuși, ca un psiholog de masă folosește efectele pe care le induc oamenii să creadă în el.

Spre deosebire de alți scriitori, „ preluarea puterii ” de către național-socialiști nu l-a alarmat inițial pe Thomas Mann în așa fel încât s-ar fi gândit la o emigrare imediată . La 10 februarie 1933, el a dat curs sale majore, Leiden si Măreția lui Richard Wagner , în Auditorium Maximum a Universitatea din Munchen , cu care a mers apoi pe un turneu de conferințe mai mult timp pentru alte țări europene. Nu se afla în Germania când Reichstagul a ars și ultimele alegeri libere aveau loc deja sub teroarea național-socialiștilor - evenimente despre care a aflat în presa străină. Protestul împotriva lui în timpul călătoriei sale de Richard Wagner orașului München în Münchner Neuesten Nachrichten , care a fost semnat de Richard Strauss și Hans Pfitzner , printre altele , el confruntat cu realitatea țării și a atras de asemenea atenția autorităților naționale socialiste către el. La sfârșitul lunii aprilie, de exemplu, o parte din proprietatea sa a fost confiscată și i s-au blocat conturile, iar un mandat de custodie a fost emis puțin mai târziu . Sub această impresie, nu s-a întors în Germania, ci a rămas inițial în Elveția.

Abia mai târziu, sub impresia noilor experiențe și a influenței fiicei sale Erika , Thomas Mann și-a făcut drum spre o poziție decisivă și a condamnat regimul în diferite scrieri.

Într-o scrisoare către editorul literar al Neue Zürcher Zeitung , Eduard Korrodi , a precizat că nimic bun nu poate ieși din domnia național-socialistă pentru Germania și pentru lume. Această convingere l-a făcut să conducă țara în care este înrădăcinat cultural mai adânc decât cele pe care germanii au vrut să le nege.

În 1936, cetățenia sa germană a fost revocată și a emigrat în SUA.

Thomas Mann în Statele Unite

Thomas Mann, care avea o funcție bine plătită la Biblioteca Congresului, nu putea evita obligațiile anuale de prelegere. Unele dintre declarațiile sale politice au fost discutate controversat în rândul emigranților și în rândul publicului american.

Conferința Soarta și sarcina din 1943, de exemplu, a întâmpinat o respingere copleșitoare. Agnes Meyer a fost deranjată, chiar revoltată, de unele pasaje care, din punctul ei de vedere , au dezvăluit o înțelegere ciudată a democrației și comunismului . Audiența nu se aștepta la nicio informație despre natura și caracterul comunismului, ci mai degrabă despre întrebarea „cum se poate întoarce Germania în societatea umană”.

Reticent din interior, Thomas Mann, la cererea lui Paul Tillich , a discutat cu alți emigranți înființarea unui comitet pentru o Germanie democratică la 4 noiembrie 1943 . Thomas Mann a fost sceptic în privința ideii din mai multe motive. El a vrut să devină cetățean american și l-a întrebat pe Adolf Berl cum a evaluat proiectul guvernul SUA. El l-a sfătuit să evite dezbaterile controversate. Cu ușurare la „rezultatul negativ fericit” - așa că nota jurnalului său - a anunțat respingerea lui Tillich o zi mai târziu. Acest lucru a provocat o mare dezamăgire în rândul emigranților. Așa cum Thomas Mann i-a spus Agnes Meyer într-o scrisoare, Paul Tillich l-a reproșat că „a pronunțat Germania sentința cu moartea” prin decizia sa.

Thomas Mann descrie fascismul ca fiind ultima fază tehnică a romantismului . Național-socialismul, pe care l-a condamnat în termeni teologici ca fiind absolut rău , absolut lipsit de sens , a fost luptat de el cu mijloace jurnalistice din 1936, anul expatrierii sale oficiale.

În emisiunile radio lunare Deutsche Hörer! Din 1940 până în 1945 s-a adresat publicului german cu un stil strălucit și pasional pentru a-i avertiza asupra puterilor respinse de care erau în milă. A fost „vocea unei Germanii care a arătat lumii și va arăta o altă față decât hida mască Medusa pe care hitlerismul a impresionat-o”.

recepţie

În 1959, german savant Erich Heller a descris în considerațiile ca un „rezervor sursă pentru viața creativă lui Thomas Mann“ și a subliniat că pasaje întregi - acum cu evaluarea opus - au fost incluse în curs. Inițialitatea germană lăudată inițial și înclinația spre misticism și muzică vor fi acum responsabile pentru național-socialism.

În ciuda cosmopolitismului său, Walter Jens îl consideră pe Thomas Mann drept unul dintre puținii mari autori pentru care subiectul „Germania și germanii” era o adevărată problemă. Câțiva alți intelectuali pot fi paradoxal, la propriu sau la figurat, să fie văzuți și ca emigranți : Karl Marx , Heinrich Heine și Friedrich Nietzsche . Potrivit lui Jens, cele mai exacte afirmații despre Germania și ideologia ei, natura și mizeria ei au fost formulate în străinătate. Dintr-o poziție dezvoltată economic și social, a fost posibil să se recunoască „dialectica specifică dintre neputința politică și concepția îndrăzneață în domeniul spiritului” în care cultura burgheză din Germania s-ar putea dezvolta. Această cultură și-a găsit punctul culminant și punctul culminant în Thomas Mann.

Gottfried Bermann Fischer a apreciat-o în 1975 drept „o onoare extraordinară” pentru Thomas Mann, precum și pentru „marea idee culturală reprezentată de termenul Germania”, la scurt timp după eliberarea „din incubul lui Hitler” într-o poziție proeminentă în Biblioteca Congresului. ca reprezentant al SUA și să vorbim despre Germania eliberată. Acest fapt nu a fost apreciat în mod adecvat până în prezent în Germania. Discursul este o analiză a istoriei ideilor realizată de un simț al responsabilității de către un scriitor independent. Este nevoie de mult curaj în acest „moment istoric, într-o atmosferă de ură și respingere a tuturor germanilor, pentru a pune un cuvânt pentru Germania și pentru a cere înțelegere pentru virajele greșite ale țării atât de teribil de bătute”.

Pentru Klaus Harpprecht , discursul este una dintre rarele „mărturii mari ale retoricii germane”. Oferă o „interpretare puternică și înțeleaptă” a istoriei germane, „plină de formulări geniale și deseori ingenioase”. Deși deschide perspective îndrăznețe, nu renunță la abrevieri periculoase și, cu simplificările sale, este „uneori la marginea demagogiei”. Jubilarea pentru adevărurile exprimate și furia pentru simplificări s-au retras înainte de „puterea mărturisirii” de la sfârșitul discursului. Thomas Mann acceptase că demonizarea germanului va fi asociată cu o exaltare, o „glorificare negativă”, care la baza sa era la fel de romantică ca și contemplarea unui apolitic .

Conform aprecierii similare a lui Manfred Görtemaker , discursul nu poate explica dezvoltarea național-socialismului din istoria Germaniei. În timp ce Thomas Mann a reușit, în contribuțiile sale mai puțin ambițioase, să ia o poziție clară împotriva național-socialismului și să-și numească crimele, el a revenit la spiritul de a contempla ceva nepolitic în discursul de sărbătoare plasând vinovăția și responsabilitatea în zona non-angajament deghizat religios. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că multe părți au fost preluate din lucrările timpurii conservatoare - așa cum au arătat deja Erich Heller și Joachim Fest . Thomas Mann a schimbat doar semnele și contextul. În cele din urmă, „nenorocirea germană” este reinterpretată într-un mod universalist și legată de nevoia religioasă de autocritică.

Numere unice

• Germania și nemții. Bermann-Fischer (Outlook), Stockholm 1947.
• Vorbește despre Germania și germani . Suhrkamp, ​​Berlin 1947.
• Germania și germanii 1945 . Cu un eseu de Hans Mayer : Din nou „Germania și germanii”, 1991. (pp. 41-66) Editura Europeană (EVA-Reden 1), Hamburg 1992, ISBN 3-434-50101-0 .
  • Această ediție: Audio pentru biblioteci pentru nevăzători ca carte audio DAISY , la locațiile din Hamburg, Leipzig, München și la Deutsche Blinden-Bibliothek (la nivel național, transport gratuit către persoanele cu deficiențe de vedere).

literatură

• Ehrhard Bahr: prelegerea lui Thomas Mann „Germania și germanii”. Venind la un acord cu trecutul și unitatea germană. În: Michael Braun , Birgit Lermen (Ed.): Poveștile sunt spuse, adevărul este format. Thomas Mann: german, european, cetățean al lumii. Peter Lang, Frankfurt 2003, ISBN 3-631-38046-1 , pp. 65-79.
• Kurt Pinthus : Germania și nemții . În: Structură . 11, NY, 8 iunie 1945, p. 7.
• Ulrich Sonnemann : Germania și nemții . În: Staatszeitung și Herold . NY, 6 martie 1948.
  • ders.: Thomas Mann sau măsură și cerere. În: Frankfurter Hefte . Iulie 1948, p. 625 și urm.
• Tobias Temming: „Frate Hitler”? Despre importanța politicii Thomas Mann. Eseuri și discursuri din exil. WVB Wissenschafts-Verlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-86573-377-1 . ( passim către Germania și germani. cu bibliografie)

Dovezi individuale

1. ↑ Prospero: Acești actori ai noștri, așa cum v-am spus mai devreme, sunt toți spirite și, din nou, s-au topit în aer subțire și, ca aceste fețe de aer nesubstanțiale, așa ar trebui să fie turnurile încoronate cu nori, palatele impunătoare, templele sacre și acest lucru marele glob în sine și tot ceea ce conține, se topesc și, ca acest spectacol dispărut, nesemnificativ, nu lasă nici cea mai mică urmă în urmă. Suntem lucrurile din care sunt făcute visele, iar viața noastră mică se termină în somn - domnule, sunt tulburat ...
2. ↑ Thomas Mann: Death in Venice. În: Thomas Mann: Lucrări colectate în treisprezece volume. Volumul 8, Fischer, 1974, p. 451.
3. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 262.
4. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 264.
5. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 266.
6. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 268.
7. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 269.
8. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 273.
9. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 279.
10. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 280.
11. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 1996, p. 281.
12. ↑ Informații de la: Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Comentariu, Germania și germani, apariția. Fischer, Frankfurt 1996, p. 433.
13. ↑ citat din Thomas Mann: Eseuri. P. 433.
14. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica, Germania și germanii. Fischer, Frankfurt 2005, p. 171.
15. ↑ Thomas Mann: Scrisori 1937 - 1947. Fischer, 1963, p. 411.
16. ↑ Thomas Mann: Diaries 1944 - 1 aprilie 1964, 18 martie 1945. Fischer, Frankfurt 1986, p. 176.
17. ↑ Gottfried Bermann Fischer: vremuri tulburi cu Thomas Mann. În: Thomas Mann 1875 - 1975, prelegeri la München - Zurich - Lübeck. Fischer, 1977, p. 519.
18. ↑ Thomas Mann: Jurnale. 1944 - 1 aprilie 1964, 29 mai 1945. Fischer, Frankfurt 1986, p. 211.
19. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 5: Germania și germanii. Surse și relații, Germania și germani, Geneza. Fischer, Frankfurt 1996, p. 433.
20. ↑ ^{a b} Lexicul literaturii noi Kindler. Vol. 11: Thomas Mann: Germania și germanii. Kindler, München 1990, p. 65.
21. ^ Hermann Kunisch: imaginea lui Goethe a lui Thomas Mann. În: Thomas Mann 1875 - 1975, prelegeri la München - Zurich - Lübeck. Fischer, 1977, p. 321.
22. ^ Hermann Kunisch: imaginea lui Goethe a lui Thomas Mann. În: Thomas Mann 1875 - 1975, prelegeri la München - Zurich - Lübeck. Fischer, 1977, p. 321.
23. ↑ Această prelegere a fost criticată, deoarece unii l-au văzut pe Luther disprețuit, dar Bismarck a supraevaluat
24. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, p. 7.
25. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, p. 8.
26. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Republicani rezonabili. Fischer, Frankfurt 2005, pp. 55-56.
27. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Comentează Von deutscher Republik. Volumul 2, Pentru Noua Germanie. Fischer, Frankfurt 1993, p. 345.
28. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Comentează la Von deutscher Republik. Volumul 2, Pentru Noua Germanie. Fischer, Frankfurt 1993, p. 346.
29. ↑ ^{a b} Thomas Mann: Eseuri. Din Republica Germană. Volumul 2, Pentru Noua Germanie. Fischer, Frankfurt 1993, pp. 135-136.
30. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, p. 29.
31. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, p. 32.
32. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, pp. 36-37.
33. ↑ ^{a b} Thomas-Mann-Handbuch, Herman Kurzke: Politische Essayistik . Fischer, Frankfurt 2005, p. 703.
34. ↑ Thomas Mann: Eseuri. Volumul 4: Fratele Hitler. Fischer, Frankfurt 1995, p. 307.
35. ↑ Thomas Mann Handbook, Herman Kurzke: Essayistik politic. Fischer, Frankfurt 2005, p. 704.
36. ↑ Thomas Mann Handbook, Theo Stammen: Politische Welt. Fischer, Frankfurt 2005, p. 40.
37. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, p. 164.
38. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, p. 165.
39. ↑ Erich Heller: Thomas Mann. Ironia germană . Suhrkamp, ​​Frankfurt a. M. 1959 (1975), citat din: Joachim Scholl: Recenzie de Manfred Görtemaker: Thomas Mann und die Politik. Deutschlandradio Kultur, 5 august 2005. Recenzorului îi lipsește primirea de către Manfred Görtemaker a articolului lui Mann Brother Hitler (1938)
40. ↑ Walter Jens: Ultimul cetățean. În: Thomas Mann 1875 - 1975, prelegeri la München - Zurich - Lübeck. Fischer, 1977, p. 632.
41. ↑ Gottfried Bermann Fischer: vremuri tulburi cu Thomas Mann. În: Thomas Mann 1875 - 1975, prelegeri la München - Zurich - Lübeck. Fischer, 1977, p. 519.
42. ↑ Klaus Harpprecht: Thomas Mann, A Biography. Capitolul 91, Germania și germanii. Rowohlt, 1995, p. 1462.
43. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica. Fischer, Frankfurt 2005, p. 175.
44. ↑ Ambele titluri documentează discursul pe care Sonnemann le-a ținut emigranților germani din New York. Thomas Mann este numit pe jumătate fascist: munca sa politică este neîndemânatică și lipsită de idei, în același timp plină de un patetism care ține lecturi indignate, capătă emoție profesor, degetul arătător peste tot, inima nicăieri. A trecut de la o eroare politică la alta, fără să se gândească Germaniei. Citat: "Și-a pierdut partea din moștenirea umanismului și a perioadei clasice și s-a predat cu pielea și părul și cu toate semnele unei conștiințe proaste civilizației literare, fratele pseudo-ostil al nazistului".
45. ↑ Cuprins la DNB . Textul este prezentat în contextul altor eseuri Mann relevante.