Capetele schimbate

Capetele schimbate , subtitrat: O legendă indiană , este cea mai lungă poveste de Thomas Mann . A apărut pentru prima dată la Stockholm în octombrie 1940. Autorul a început să lucreze la el la 1 ianuarie 1940 la Princeton și la finalizat la 28 iulie 1940 în California.

Povestea lui Thomas Mann se bazează pe cea de-a șasea poveste a colecției a 25 de povești despre o fantomă de cadavru ( vetāla ) cunoscută sub numele de Vetālapañcaviṃśatikā , care, la rândul său, a ajuns la noi în colecția Kathāsaritsāgara „Ocean of Tale Streams ” (secolul al XI-lea ) , care conține în jur de 350 de povești . Aceeași poveste , scrisă inițial în sanscrită , se bazează și pe legenda parțială a lui Goethe .

conţinut

Fierarul Nanda, în vârstă de optsprezece ani, bine format din punct de vedere sportiv, dar cu capră, și negustorul Schridaman cu trei ani mai vechi, spiritualizat, cu nasul îngust, au trăit din micul sat indian din templul Wohlfahrt der Kühe din copilărie . Diferind în minte și corp, ocupație și apartenență la caste, ei au devenit totuși „prieteni inseparabili”. Se admiră și își bat joc de ei și fac multe împreună - inclusiv o lungă plimbare prin țară , în timpul căreia fierarul Nanda negociază livrarea de minereu brut și negustorul Schridaman vrea să-și vândă textilele.

Când, după două zile, se reîmprospătează pe micul râu Goldfliege și se odihnesc la umbra retrasă a copacilor, asistă în secret la modul în care o tânără grațioasă apare brusc pe malul singuratic pentru a-și face devotamentul acolo timpul . Ea stă acolo complet goală , cu umerii copilului cel mai drăguț și șoldurile fericite curbate, ceea ce a dus la o zonă spațioasă a stomacului, cu sâni virginal, cu sânii în devenire și o parte posterioară splendidă, înclinându-se în sus până la spatele cel mai îngust și delicat, care părea să să fie curbată lin, deoarece avea brațele lianei ridicate și mâinile încleștate după gât, astfel încât delicatele sale axile să se deschidă întuneric. O astfel de formă fermecătoare a corpului este confirmată pe deplin de frumusețea capului, în special de ochi, care sunt lung curbați ca frunzele de lotus . Schridaman este atât de captivat de atât de multă frumusețe încât el, altfel elocvent, este literalmente fără cuvinte. Nanda, de asemenea, este, în felul său, destul de atins, dar reacționează un pic mai relaxat , deoarece el recunoaște o față familiară în frumoasa femeie: Este Sita (dt. Silonul ) din satul Buckelstierheim , care a avut un cu un an mai devreme pe soare m-am legănat la soare cu brațele lui puternice pentru a ajuta .

După ce nebănuita Sita s-a îmbrăcat din nou și s-a retras, cei doi prieteni se separă timp de trei zile pentru a se ocupa de diferitele lor activități. Când se vor întâlni din nou, se dovedește că dorința lui Schridaman pentru Sita a devenit o mare boală de dragoste. Plin de disperare pentru această „boală până la moarte”, adică: lipsa de speranță a speranțelor sale, el crede că trebuie să moară și vrea să se sinucidă. Dar pământeanul Nanda râde de el, îl liniștește și îi promite că îl va ajuta să găsească mireasa. Și de fapt reușește să-i unească pe cei doi.

Ambii se bucură de bucuriile căsătoriei și, în curând, Sita așteaptă cu nerăbdare bucuriile maternității. În ciuda sarcinii, cuplul călătorește la Buckelstierheim, însoțit de prietena lor comună Nanda, deoarece părinții lui Sita nu și-au mai văzut fiica de o jumătate de an. Pe drum, somnoroasa Nanda distrage din greșeală căruța cu boi de pe poteca în junglă. Cei trei călători se rătăcesc și se opresc în fața templului stâncos al mamei Durga , de o lume neagră și întunecată . Schridaman îi face pe Sita și pe Nanda să aștepte pe căruță, intră în camera de sacrificiu a sanctuarului, apucă sabia de luptă întinsă acolo și se decapită.

Afară, cei doi oameni bănuiți așteaptă în zadar revenirea lui Schridaman. Lăsați singuri, cu greu îndrăznesc să se privească, cu atât mai puțin să-și vorbească. În cele din urmă, Nanda decide să verifice dacă totul este în regulă. Când descoperă înspăimântătoarea baie de sânge, își dă seama repede în ce situație dificilă s-a trezit brusc: oamenii din sat vor spune că Nanda l-a ucis pe Schridaman pentru că dorea ca frumoasa lui soție să fie cu el. Așa că Nanda ia sabia și se decapită și el.

Sita persistă mai departe afară, se plânge că bărbații nu pot fi invocați, dar în cele din urmă nu se pot apăra împotriva suspiciunii a ceva teribil . Ea coboară din căruța cu boi și se duce la templu pentru a-i îndrepta pe bărbați . Puțin mai târziu , când stătea în fața celui mai oribil dintre cadouri , și-a aruncat brațele îngrozite , ochii iesind din prizele lor și dintr-o dezmierdare, s-a scufundat pe podea .

Cu conștiința din nou, Sita își recunoaște și situația fără speranță, se împiedică afară, transformă o liană într-un laț și vrea să se spânzure de următorul smochin. Acest lucru, însă, a zădărnicit-o pe mama mondială strictă Durga. Înainte ca Zeița să fie gata să ajute la rezolvarea problemei, Sita trebuie să-și mărturisească toate păcatele Mamei Lumii. Ea face asta în detaliu. Cel târziu, cu această ocazie, cititorul va afla de ce Schridaman s-a sinucis: Ori de câte ori Sita se afla în brațele lui Schridaman, capul ei comitea adulter, astfel încât a încurcat numele Nandas în pofta ei, deoarece poala ei era corpul musculos al caprei. cu nasul în loc de corpul suplu al lui Schridaman, Schmieds râvnea.

Sita trebuie, prin instrucție divină, să unească cele patru părți ale celor doi soți. Dar, în confortul ei , Sita îl face pe Kuddel-Muddel : Ea fabrică un Schridaman cu corpul perfect al lui Nanda și un Nanda cu un corp Schridaman. Noua combinație pare ideală. Ambii bărbați sunt din nou în viață și extrem de mulțumiți de noul lor aspect. Dar următoarea problemă va apărea în curând. Capul sau corpul - care dintre cele două este tatăl copilului? Cine ar trebui să împartă tabăra de căsătorie a lui Sita în viitor?

Judecata ascetului Kamadamana este necesară. S-a retras la schitul său din pădurea sfântă Dankaka. Verdictul său este așa cum era de așteptat. Cel cu capul soțului și cu corpul prietenului o primește pe femeia frumos membrată de jur împrejur . (Pretinsa) ei intimitate i- a dat lui Sita scopul dorințelor ei secrete. Dar Nanda, care a dorit întotdeauna să fie pustnic, se retrage într-un schit și așează gâtul tâlharilor , canionul tigrului și valea viperelor între el și fericitul cuplu .

Fiul lui Sita, Samadhi, se naște și crește. Cu toate acestea, căsătoria nu mai este în curând atât de fericită pe cât pare. Pentru că Schridaman trăiește din vechea sa viață, ceea ce duce la faptul că își neglijează noul corp și îl face din ce în ce mai puțin atractiv. Sita tânjește din nou după Nanda. În absența lui Schridaman, într-o zi, ea și fiul ei mic merg să o caute pe Nanda. S-a retras într-un mic paradis natural și a devenit un adevărat Adonis prin meditație spirituală și muncă fizică. Când Sita își găsește în sfârșit schitul, dragostea ei îndelung reprimată nu se mai poate opri. Între timp, fiul ei mic joacă samadhi în iarbă, foarte miop ca el, nu poate vedea povestea de dragoste a cuplului.

Când Schridaman se întoarce de la afacerea sa și găsește casa goală, știe imediat. Cu grijă, ambalează două săbii și se îndreaptă spre Nanda. Odată ajuns acolo, alegeți soluția onorabilă: bărbații își bagă săbiile în inimile celuilalt și Sita se lasă incinerată în viață cu cadavrele celor doi soți ca dublă văduvă. Așa că este unită cu ei pe patul tăciunii morții . Mai târziu, se ridică un obelisc pentru a comemora moartea lor de sacrificiu , cenușa celor trei îndrăgostiți este combinată într-un ulcior de lut și scufundată în Gange. Samadhi devine faimos ca fiul unei văduve Denkstein și se bucură de bunăvoință utilă peste tot. Se dezvoltă într-un tânăr frumos. Chiar și miopia sa este un avantaj, deoarece își concentrează interesele mai mult asupra spiritualului și nu prea mult asupra fizicului. A primit o ucenicie de la un brahman, unde a studiat retorica, gramatica, astronomia și arta gândirii și, în cele din urmă, a devenit foarte prosper ca cititor al regelui din Benares .

Despre formă

Similar cu ultimul roman al lui Thomas Mann, Confesiunile impostorului Felix Krull , acest text (care a fost scris cu zece ani mai devreme) trăiește din tonul său complet ironic. Atât forma „legendei”, cât și alegerea unei povești indiene îndepărtate ca scenă a evenimentului permit posibilități suplimentare de umor fantastic și exagerare poetică. Atunci când naratorul susține atunci la punctul culminant al narațiunii că nu există nicio exagerare în această poveste, el oferă doar cel mai evident exemplu de autoironie a autorului.

O altă caracteristică lingvistică a acestei narațiuni este alternanța recurentă în utilizarea patosului legendar parodistic, pe de o parte, și a travestirii Bathos, pe de altă parte. Comedia acestei schimbări este uimitoare și deosebit de convingătoare în acele pasaje în care naratorul alunecă brusc de pe înălțimile subtile ale descrierilor înflorite ale miturilor indiene antice în nivelurile plate ale limbajului colocvial modern (adesea bavarez) („Este distractiv!” Sau „S-a terminat și gata.„ Este chiar ”).

Modul în care pustnicul ascet Kamadamana reacționează la raportul erotic al celor trei îndrăgostiți poate fi reprezentativ și exemplar pentru astfel de amestecuri de stiluri, în mod similar paradoxale. Cuvintele sale (uneori ritmice liric), care abia lasă deoparte un detaliu intim, nu numai că dezvăluie interesul său negat, dar încă viu pentru viața sexuală umană, dar se referă și la chintesența tematică și moralitatea întregii legende:

„Uf!” A spus el. „Voi trei aveți dreptate pentru mine. Probabil că am fost pregătit pentru o ceață de viață, dar a ta fumează doar din fiecare por de palpabilitate, iar între cele patru focuri ale mele din vară este mai ușor de suportat decât în ​​pâinea ei. Dacă nu ar fi machiajul meu de cenușă, ai putea vedea căldura roșie pe care a aprins-o pe obrajii mei degajați, sau mai bine zis pe oasele de deasupra, în timp ce ascultai ascetic. O, copii, copii! La fel ca boul care întoarce moara de ulei la ochi, ești condus în jurul roții devenirii, în timp ce geme de fervoare, înțepat în trupul zvâcnit de cei șase morari de patimi. Nu te poți opri? Trebuie să priviți, să linge și să salivați, slabi în genunchi cu dorința la vederea obiectului înșelător? Ei bine, ei bine, o știu! Corpul iubirii, udat de pofta amară, - membrele care alunecă sub pielea de mătase grasă, - umerii cupolă minunată, - nasul adulmecător, gura greșită, - pieptul dulce, împodobit cu stele cu blândețe, - barba axilă udată de sudoare, - tu mâini neliniștite rătăcite, - spate suplu, burtă moale, șolduri și coapse frumoase, - presiunea slabă a bucuriei, pieptul coapselor, - carnea din spate, pofta dublă rece, - și, supărat lacom de toți, - martorul într-o noaptea sufocantă, urâtă, - acea este plină Arată plăcerea - unul și altul lăuda în cel de-al șaptelea cer - și asta și aceea și aici și colo - o știu! Stiu ... "

Hannelore Schlaffer ia „brutalismul” ca simptom pentru unele romane - acest lucru este valabil și pentru acesta.

Prima ediție din 1940 cu coperta originală

cheltuieli

  • Thomas Mann: Capetele schimbate. O legendă indiană. Bermann-Fischer Verlag, Stockholm 1940
  • Thomas Mann: Capetele schimbate. În: Înșelatele și alte povești. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt 1994, ISBN 3-596-29442-8

literatură

Note de subsol

  1. ↑ A se vedea M. Winternitz, Geschichte der Indischen Litteratur, Vol. III: Leipzig 1920, pp. 334f.
  2. ↑ Acest dispozitiv stilistic amintește de cunoscutele pasaje din primul roman al lui Thomas Mann Buddenbrooks , unde grațiosul ton de conversație al salonului lui Grünlich este înlocuit de blestemul bavarez al lui Permaneder: "Du-te la Deifi, Saulud'r dreckats!"
  3. ↑ Hannelore Schlaffer, p. 123 de mai jos