Filozofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre

Filosofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre este un eseu de Thomas Mann , scris între 19 februarie și 17 martie 1947 (Tgb.). Într-o versiune prescurtată și în limba engleză, textul a fost inițial susținut ca o prelegere, mai întâi pe 29 aprilie 1947 în Auditoriul Coolidge al Bibliotecii Congresului din Washington și apoi în alte orașe.

Primul tipar individual (1948), broșate și pagini de text realizate din hârtie inferioară postbelică

Aspecte de conținut

Genializarea prin boală

Chiar la început, Thomas Mann vorbește despre boala sifilitică a creierului lui Nietzsche . Cu o constituție delicată, geniul său l -a târât într- un „sălbatic și beat, lipsit de evlavie , profetie furioasă de putere barbară, conștiință împietrită, rea” . - „Dar acest geniu are un alt nume. Se spune: boală “ . Nietzsche îi datorează ingeniozitatea ei, „cărțile sale orbitoare din punct de vedere stilistic, sclipitoare cu insulte îndrăznețe ale vremii sale, din punct de vedere psihologic din ce în ce mai radicale, strălucind într-o lumină albă din ce în ce mai strălucitoare” .

Așa au vorbit conștiința de sine îmbătătoare a lui Zarathustra și Nietzsche

În lucrarea sa târziu Ecce homo , Nietzsche glorificat atitudine față de viață în timp ce scris , de asemenea Spoke Zarathustra și , astfel , el însuși în întregime naivității - uimire, stima de sine exuberantă și flagrantă orgoliul și acest lucru din nou cu măiestrie stilistică. Discuția este despre „iluminări, răpiri, șoapte, sentimente divine de putere și putere.” Nietzsche numește Zaratustra sa un act împotriva căruia „restul realizărilor umane par să fie sărace” și condiționate. Un Goethe, un Shakespeare, un Dante nu puteau respira nicio clipă la înălțimea acestei cărți. Thomas Mann consideră aceste afirmații ca fiind simptomele unei "stări periculoase de iritare" a creierului care a precedat defalcarea mentală a lui Nietzsche din 1889.

Thomas Mann își bate joc de figura lui Zarathustra ca un „diabol și fără aripi fără chip și fără formă” , o „umbră de măreție neputincioasă, adesea emoționantă și în cea mai mare parte jenantă - o non-figură care flutură la granița ridicolului”.

Lumea de gândire a lui Nietzsche

Ideea de bază a filozofiei sale se ridică la un branding al cunoașterii, științei și, în cele din urmă, al moralității, deoarece aceștia sunt dușmanii muritori ai vieții și instinctului, de asemenea ai vieții intelectuale și ai artei. Thomas Mann rezumă această viziune unificatoare asupra vieții, artei și instinctului sub conceptul de cultură. Nietzsche apără astfel viața împotriva pesimismului și a adversarului său, promisiunile vieții de apoi și nirvana oferă mântuire, dar, de asemenea, apără viața împotriva celor care fac bine care „vorbesc despre dreptate și lucrează spre revolta sclavilor socialiști” . Pentru Nietzsche, justiția este „fericirea pășunii verzi a animalelor de turmă”. Înțelepciunea sa tragică înseamnă recunoașterea nedreptății, greutăților și cruzimii vieții.

Morala, în special morala creștină, este „revelată ca ceva complet otrăvitor, rânced și ostil vieții.” Thomas Mann nu a înțeles în niciun caz relevanța acestor puncte de vedere pentru vremea respectivă. Este o reminiscență a alergării împotriva moralității exagerate a „ epocii victoriene , burgheze” . În acest punct există o rudenie spirituală între Nietzsche și estetul englez Oscar Wilde .

Thomas Mann vede zenitul operei lui Nietzsche în Dincolo de bine și de rău (1886) și Zur Genealogie der Moral (1887), nu în popularul „Zarathustra” cu „atitudine biblică” . Opera sa de viață predominant aforistică „degenerase treptat într-o incredibil de sofisticată și veselă, împodobită în cele din urmă cu capacul clopotului creatorului de distracții mondiale”.

Ostilitatea lui Nietzsche la jumătate din inimă față de Wagner și creștinism

Inițial admirator al lui Wagner, Nietzsche devenise antipodul său odios . El îl numise pe Wagner „un histrion rău [actor] și un spoiler depravat” . Și totuși a rămas dependent de Wagner. În autobiografia „Ecce homo”, Nietzsche a numit ora morții lui Wagner „brusc o oră sfântă” , iar Antihristul a dat acestei autobiografii „cel mai creștin titlu” . Deja psihotic, și-a semnat așa-numitele „ note de nebunie ” cu, printre altele, „Crucificat” .

„Persoana lui Iisus din Nazaret, nu a fost afectat de ura sa față de creștinismul istoric, din nou la sfârșitul testamentului crucii, și-a iubit adâncurile sufletului și s-a pășit de bună voie.” Un „Sfânt al imoralității” îl numește Toma Mann.

Două erori fatale ale lui Nietzsche

Thomas Mann îl vede pe primul în reabilitarea presupusă necesară a instinctului, „în înțelegerea greșită a relațiilor de putere dintre instinct și intelect pe pământ, de parcă acesta ar fi lucrul care domină în mod periculos, iar timpul de cea mai mare nevoie a fost salvarea instinctului de acesta . Dacă se ia în considerare, ca în marea majoritate a oamenilor, voința [în sens schopenhauerian ], impulsul, interesul domină și mențin intelectul, rațiunea, simțul dreptății, atunci opinia câștigă ceva absurd pe care trebuie să îl depășești intelectul prin Instinct ".

A doua dintre erorile lui Nietzsche, potrivit lui Thomas Mann, postulează viața și moralitatea ca opuse. „Adevărul este că aparțin împreună. Etica este sprijinul vieții și persoana morală este un adevărat cetățean al lumii - poate un pic plictisitor, dar extrem de util. […] Adevărata opoziție este cea a eticii și esteticii. ” Teza se bazează pe experiența lui Thomas Mann cu estetismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

În plus, Thomas Mann consideră că „protecția entuziastă a vieții” a lui Nietzsche este „o apariție masivă și fără sens a voinței de putere în ea” ca fiind inadecvat justificată și discutabilă.

Inamicul imaginează creștinismul și socialismul

Nietzsche vede creștinismul ca leagăn al socialismului, pe care el îl numește turma morală animală. Pacea și fericirea umană pe pământ sunt valori efemine. Omul eroic este dur împotriva lui și a celorlalți. Specia umană supraviețuiește doar prin sacrificiul uman. Creștinismul este contraprincipiul selecției în sens darwinist.

Nietzsche și fascismul

În Germania lui Hitler, apelul lui Nietzsche de a modela viitorii oameni „prin reproducere și, pe de altă parte, prin exterminarea a milioane de eșecuri” a fost implementat de milioane de ori. Justificarea sa pentru război - „Viața este o consecință a războiului, societatea însăși este un mijloc de război” - l-a întâlnit pe Hitler și pe adepții săi. Astăzi, „ rodomontadele lui Nietzsche privind conservarea culturii și funcția selectivă a războiului apar ca fanteziile unui neexperimentat, fiul unei perioade îndelungate de pace și securitate cu„ facilități de siguranță mentală ”, care începe să se plictisească de sine.”

Thomas Mann îl apără pe Nietzsche împotriva naziștilor. „Nu ar trebui să te păcălești. Fascismul [sic] ca o captură de masă, ca ultimul gloată și cel mai nenorocit fără nici un ban cultural care și- a făcut vreodată istorie, este profund străin de spiritul celor pentru care totul se învârtea în jurul întrebării: „Ce este nobil?“. " Sub „barbarie care reînnoiește cultura” Nietzsche a înțeles ceva diferit de ceea ce naziștii sugeraseră germanilor.

Anticipările lui Nietzsche

Pentru mica burghezie a proletariatului, formulată marxist , Nietzsche ceruse: „Păstrați deschise căile de lucru pentru mici averi”.

El a văzut apariția Rusiei ca o mare putere venind: „Puterea împărțită între slavi [sic] și anglo-saxoni” , prin care Europa în formă culturală este dominată așa cum a fost odinioară Grecia ( „sub stăpânirea Romei” ).

Poziția lui Nietzsche în filozofie

Nietzsche a fost cea mai perfectă și mai lipsită de speranță pe care istoria a cunoscut-o. Filosofia sa justifică viața doar ca un fenomen estetic, ca un curs de viață eroic, departe de orice utilitarism și eudaemonism . Această cerere este incompatibilă cu „viziunea asupra lumii strict moralistă” a socialismului. Radicalismul intelectual al lui Nietzsche l-a condus „până la eroarea grotescă”. El rămâne „o figură a tragediei tandre și venerabile” .

Comentariu de Thomas Mann

O scrisoare către Ernst Heimeran datată 23 martie 1946 formulează ideea centrală: „Un studiu direct reînnoit al scrierilor lui Nietzsche m-a făcut să realizez continuitatea și unitatea, precum și degenerarea fără îndoială a gândirii sale. De la început, ideea justificării unice a vieții ca fenomen estetic și a perspectivei sale neapărat, a caracterului iluzoriu, care include tot anti-moralismul ulterior și, cu siguranță sub influența otravă a creierului, într-un glorificarea jalnică, este decisivă pentru răul degenerează - destul de imposibil și adesea de-a dreptul ridicol pentru noi astăzi, care am ajuns să cunoaștem răul în toate prostiile sale vulgare. "

La istoria originii

Thomas Mann a luat decizia de a ține următoarea sa prelegere despre Nietzsche în Biblioteca Congresului la 6 octombrie 1945 (Tgb.). La sfârșitul lunii decembrie a fost stabilit titlul preliminar de lucru: „Nietzsche și destinul german” (la 25 decembrie 1945 către Agnes Meyer). Intrarea în jurnal începe la 1 aprilie 1946: „Note de dimineață despre„ Nietzsche ”.” În aceeași zi, este necesară o operație pulmonară. Durata mai lungă de spital întrerupe lucrarea eseistică. A doua fază a lucrărilor începe la 6 februarie 1947, inițial cu pregătiri. Textul a fost scris între 17 februarie și 13 martie 1947. Pentru prelegerea Erika Mann a condensat textul în jumătate din versiunea tipărită (cf. Originea doctorului Faustus ).

Poziția în lucrările complete

În timp ce lucra la Doctorul Faustus , Thomas Mann a scris trei eseuri: Germania și germanii , Dostojewski - cu măsuri și acest eseu Nietzsche. Este mai strâns legat de romanul Faust decât celelalte două eseuri. Biografia lui Nietzsche l-a servit pe Thomas Mann ca șablon pentru viața lui Adrian Leverkühn și ca dovadă a unei genializări prin boală, pe care Thomas Mann a văzut-o dovedită în Nietzsche. Cu toate acestea, această legătură fiziopatologică este controversată științific.

Nietzsche era încă un profesor psihologic pentru tânărul Thomas Mann. Povestea lui Tobias Mindernickel (1898) este influențată de critica lui Nietzsche asupra eticii compasiunii lui Schopenhauer . Compasiunea - acesta a fost titlul original al romanului - este denunțată și parodiată aici în sensul lui Nietzsche ca resentiment . În Gladius Dei (1902), o parodie Savonarola , Thomas Mann urmărește critica lui Nietzsche față de creștinism (de exemplu, în Antihristul lui Nietzsche ). După ce național-socialiștii au denaturat filosofia lui Nietzsche (și teoria evoluției lui Darwin) în antiumanism agresiv, Thomas Mann s-a îndepărtat de Nietzsche în 1948 și l-a demontat cu un stilou ascuțit. Fosta autoritate psihologică a întâmpinat aceeași soartă ca Richard Wagner, fostul model artistic al lui Mann. Eseul lui Richard Wagner Suferință și măreție (1933) a stârnit indignare pe scena artistică din München. Cu toate acestea, în Germania de după război, întrebările lui Nietzsche au fost acceptate fără critici. De fapt, în acest moment și în anii următori au apărut în Germania mai multe scrieri care au făcut din Nietzsche progenitorul intelectual al național-socialismului mult mai puțin diferențiat decât Thomas Mann. Câteva decenii mai târziu, reabilitarea lui Nietzsche a venit într-o anumită măsură, deși din străinătate. Mazzino Montinari , rectorul spiritus al noii imagini Nietzsche, a venit la Nietzsche prin studierea lui Thomas Mann.

Un al treilea mare om pe care Thomas Mann l-a admirat și pe care a vrut să-l expună la ridicolul fatal este Goethe. Nu a ajuns la asta. Thomas Mann nu și-a dat seama de planul nou „Goethe în Marienbad”, dar s-a asigurat că complotul a devenit suficient de cunoscut: bătrânul Goethe, îndrăgostit și exaltat, ar trebui să se împiedice în fața adoratului Ulrike von Levetzow și să cadă în lung - și Ulrike în față Izbucniți în lacrimi de rușine.

Contemporanii care au simțit rivalitatea cu artistul lui Thomas Mann au fost Gerhart Hauptmann și Arnold Schönberg . Hauptmann s-a arătat revoltat când s-a văzut caricaturizat ca marele vorbitor Peeperkorn din Muntele magic . Schönberg a fost profund jignit că în doctorul Faustus tehnica sa avangardistă în douăsprezece tonuri a fost atribuită pactului fără de Dumnezeu al unui nebun sifilitic cu diavolul.

Dovezi individuale

1. ↑ Thomas Mann înregistrase deja în jurnalul său din 5 iulie 1936: citirea „Zarathustra”. Nu voi iubi niciodată această carte, pur și simplu ca o operă de limbaj. Vechea aversiune și-a dovedit din nou valoarea.
2. ↑ Thomas Mann oferă un exemplu al acestui „cetățean pământesc drept” cu figura domnului Klöterjahn în romanul său Tristan (1903). Cetățenia este ironizată mai puțin drastic în aproape fiecare lucrare de Thomas Mann.
3. ↑ De asemenea, tematizat în romanul Tristan: un artist și o estetă conduce o tânără femeie la moartea ei de dragul unui mic eveniment artistic.
4. ↑ Ca dragoste de soartă
5. ^ Haack, H.-P.: Genializarea prin boală. Neurologie 10/2003, pp. 509-515
6. ↑ Goethe în Marienbad. Planul Novella cu care Thomas Mann s-a ocupat în mod repetat între 1911 și 1920. Vedeți poeți despre poezia lor pentru mai multe informații. Thomas Mann. Heimeran / S. Fischer 1975, p. 393 și urm.
7. ^ Wysling, Hans și Cornelia Bernini: Corespondența dintre Thomas Mann și Gerhart Hauptmann. În: Anuarul Thomas Mann Vol. 6 și 7. Frankfurt pe Main 1993, 1994
8. ↑ Schoenberg, E. Randol: Apropos Doctor Faustus. Corespondența dintre Arnold Schönberg și Thomas Mann 1930 - 1951. Viena: Czernin9009, p. 20. - În autocomentariile sale, Thomas Mann menționează tehnologia serială Teufelswerk (la 14 februarie 1948 către Otto Basler, la 22 martie 1948 către Albert Moeschinger) și se teme de distracție: „Schönberg îmi va pune capăt prieteniei”. (pe 28 septembrie 1944 pentru Agnes E. Meyer)

Vezi si

Recepția Nietzsche

Ieșire text

• Thomas Mann: Filozofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre. Suhrkamp vorm. S. Fischer, [Berlin:] 1948, 52 de pagini
• Thomas Mann: Eseuri 1945 - 1955. Editat de Hermann Kurzke și Stephan Stachorski. S. Fischer, Frankfurt 1997, Vol. 6, p. 56-92; Comentariu pp. 400-427
• Th. M.: „Filosofia lui Nietzsche în lumina experienței noastre”, în Lucrări colecționate în 13 volume, Volumul 9, pp. 675–713, Fischer, Frankfurt 1974 (de asemenea, ca TB)

Link-uri web

Thomas Mann și Friedrich Nietzsche la f-nietzsche.de. Site privat cu declarații comentate de Mann despre Nietzsche între 1924 și 1947.