Vorbire germană

Vorbire germană. Un apel la rațiune este titlul unui discurs al lui Thomas Mann pe care l-a ținut la 17 octombrie 1930 în sala Beethoven din Berlin . Cu ea a răspuns la alegerile Reichstag din septembrie 1930 , în care NSDAP și-a mărit de șapte ori cota de vot cu 18,3% și a fost al doilea grup parlamentar ca mărime după SPD.

Discursul, care a fost deranjat de zgomotul din partea persoanelor din SA și a ofițerilor de poliție care au sosit, a generat o acoperire clară a presei și a marcat începutul unei faze de angajament politic sporit de către Thomas Mann. Este una dintre cele mai bine întemeiate și mai importante lucrări ale sale care au apărut în acești ani.

Comparativ cu alte lucrări, prelegerea se bazează mai puțin pe autoritățile istorice intelectuale decât pe analiza evenimentelor politice concrete. Cu o claritate neobișnuită, Mann a adoptat o poziție politică și a depășit sugestiile prudente ale artistului , care anterior lucraseră cu citate, referințe și fragmente educaționale .

conţinut

Cu prelegerea sa, pe care a susținut-o în același loc cu discursul Republicii din 1922, Thomas Mann a dorit să „ explice originile valului național-socialist burgheziei , care părea să fie pe punctul de a mătura totul cu el”. El a analizat situația politică internă și externă din Germania și a cerut burgheziei să se opună național-socialismului de partea social-democrației .

Chiar la început a explicat cum circumstanțele l-ar obliga să părăsească sfera estetică, general-umană a artei pure, în care opera sa se mișcă altfel. El nu este un „susținător al activismului social implacabil , nu vrea să vadă o trândăvie individualistă în artă, în frumusețea inutilă”, a cărei depășire îl atribuie „aproape categoriei infractorului”, deși epoca „ pur joc „ Schiller , de idealism estetic s-a încheiat.

El a afirmat că nu vrea să joace un nou molid și că nu vrea să preia poziția de praeceptor patriae („învățător al patriei”), dar s-a întrebat dacă și cum este posibil și justificabil „în prezent circumstanțe pentru a citi dintr-un capitol al unui roman și ... pentru a merge din nou acasă "."

Pentru Thomas Mann au existat „ore, momente ... în care artistul ... nu poate continua, deoarece ... o suferință critică a publicului larg îl zguduie într-un mod în care imersiunea jucăușă și pasională în eternul uman , care se numește artă, devine una spirituală Imposibilitatea devine. "

Rezultatul alegerilor nu a putut fi interpretat doar din punct de vedere economic, deoarece, în cel mai bun caz, s-ar putea explica creșterea comunismului ( KPD a devenit a treia cea mai puternică fracțiune cu 13,1%), dar nu și fluxul rapid al NSDAP, care „în modalitate militantă și țipătoare de eficientă, încerc să combin ideea națională cu cea socială. "

Tratatul de Pace de la Versailles a fost , de asemenea , responsabil pentru mizeria, deoarece „ a avut loc în jos forța vitală a unei importante persoane europene ...“ , astfel încât oamenii s - au simțit să fie principalele victime ale unui nonsens, iritare și suferință, care, chiar fără prea multă artă psihologică, au fost cauzele care au putut fi vizualizate rezultatele alegerilor. Acest motiv al suferinței se folosește de „o ofertă plictisită pentru a-și exprima sentimentele” în cadrul unei mișcări care, ca „convingere în masă, nu ar fi putut câștiga putere” dacă nu ar fi fost ajutată din surse spirituale inconștiente.

O religie naturală , elemente extravagante și orgiastice, barbarismul romantic , așa cum s-a explicat mai târziu în marele discurs despre Germania , legătura dintre filozofia romantismului și naționalism - toate aceste motive sunt inconfundabile. Și totuși s-a întrebat dacă este cu adevărat german să facă din politică „ opiaceul în masă al celui de-al treilea Reich ”, „Clopotele de stand, aleluia , repetarea în formă de derviș a unor indicii monotone”. de a fi germană probabil că nu este acasă. Dificultatea de a găsi o sinteză a forțelor aparent conflictuale din Germania poate fi explicată și pentru Thomas Mann prin teama de spectrul marxismului . Cu toate acestea, nu există un contrast mai profund decât cel dintre social-democrația germană și „ marxismul ortodox cu caracter moscovit- comunist”.

Nu numai Germania, ci și autorii Tratatului de la Versailles, care este văzut ca baza păcii, au dorit să scape de vraja ei și ar asocia speranțele și așteptările cu Germania. În acest context, Mann a lăudat politica lui Gustav Stresemann , care a făcut Germania mai puternică și Europa mai pașnică și la finalul căreia a avut loc o revizuire a tratatului cu aprobarea Franței - ca fundament al construcției pașnice a Europei. Locul burgheziei germane este de partea social-democrației.

fundal

Discursul a fost însoțit de tulburări din partea SA . Deși organizatorii, care se așteptaseră la dificultăți, au creat-o cu scurt timp, un grup de tulburători condus de Arnolt Bronnen a reușit să intre în sală. Printre ei se numărau Ernst și Friedrich Georg Jünger , Edmund Schultz și Veit Rosenkopf. Pentru a-i sprijini, Joseph Goebbels comandase douăzeci de bărbați SA care împrumutaseră smoching în hol. După cum a afirmat ulterior Bronnen, tulburările au fost inițial limitate la câteva apeluri deranjante până când poliția a provocat o agitație generală. Datorită incidentului, presa național-socialistă a primit titlurile. În Völkischer Beobachter s- a vorbit despre presupusele schimbări ale lui Thomas Mann către social-democrație, iar prelegerea a fost un discurs publicitar marxist.

Arnolt Bronnen, un fost autor care a publicat la S. Fischer și care obișnuia să poarte ochelari de soare în astfel de ocazii, fusese cândva prieten cu Bertolt Brecht . Mai târziu s-a îndepărtat mult spre dreapta, a lucrat îndeaproape cu Goebbels, apoi s-a întors spre comuniști și s-a mutat în RDG . Thomas Mann îl criticase aspru pentru că a denunțat un ofițer judiciar, îl numise „lipsit de talent” și „mizantrop” și se lăsase dus la cuvintele: „Animalul este atât de obraznic și suspicios.” Acum Bronnen își dorea răzbunare și sabotase prelegerea. cu Tirade hohotitoare. În cele din urmă, tulburările au eșuat din cauza aplauzelor constante ale audienței predominant republicane și social-democratice. Thomas Mann însuși a reacționat destul de calm la spectacol și nu a fost descurajat când Hedwig Fischer, soția editorului său, i-a făcut semn că ar trebui să fie scurt. La sfârșitul discursului, însă, a părăsit imediat sala și l-a urmat pe Bruno Walter la Philharmonie din apropiere, de unde a fost adus în siguranță în mașina conductorului.

Discursul marchează o fază de angajament politic sporit. Thomas Mann și-a reconsiderat distanța față de politică, și-a pus la îndoială propriul punct de vedere estetic și a mărturisit că imersiunea jucăușă în eternul artei devine uneori o imposibilitate emoțională.

Chiar și maestrul său roman Mario und der Zauberer, publicat în același an și foarte lăudat pentru avantajele sale formale și profunzimea conținutului, arată îngrijorarea că Germania s - ar putea încredința unui „magician” precum Cipolla - în romanul Mario ucide seducătorul - Mann vorbește aici într-un mod politic direct Recomandări.

El îl numise un apel la rațiune când, depășindu-și natura, a pășit pe arena politică, deși era doar un „apel către toți germanii mai buni”, așa cum spunea într-unul din discursurile radio din noiembrie 1941, ascultătorul german! accentuat. Acest act i-ar calma conștiința mai profund decât opera sa literară efectivă, care în circumstanțe mai fericite ar apărea din conștiința artistică individuală și cu care nu a dorit să crească faima poporului său. Cu discursul său și-a avertizat compatrioții când nu era prea târziu și a subliniat „puterile respinse, în jugul cărora sunt acum valorificate” și care le-ar sfărâma într-o ruină de neimaginat prin o mie de fapte.

dezvoltare

La început, Thomas Mann nu a fost îngrijorat de creșterea enormă a voturilor de către național-socialiști. Așa că i-a scris librăriei din Nürnberg, Ida Herz, care l-a admirat foarte mult și ulterior s-a trezit înfățișată în Doctorul Faust , că se poate spera la „mintea sănătoasă a poporului german”, pentru că „așa-numitul socialism național” a fost un „ colos de picioare de lut ”.

Pe de altă parte, după o vizită în octombrie 1930, Ernst Bertram a observat că casa Mann a fost violent revoltată de Adolf Hitler . În urma unei invitații a ministrului de externe al Reichului, Julius Curtius , Thomas Mann le-a spus membrilor Ligii Națiunilor cu câteva zile mai devreme că se poate fi siguri că nimic nu se va schimba în politica externă a Germaniei. Societatea Națiunilor, care se reunise din nou în septembrie 1930 pentru a discuta despre Pactul Briand-Kellogg pentru scoaterea în afara legii a războiului, era foarte îngrijorată de rezultatele alegerilor Reichstag.

Dezvoltarea lui Thomas Mann ca scriitor politic a fost marcată de ezitări și îndoieli și s-a desfășurat pe mai multe etape, începând de la faza sa conservator-monarhistă, în care considerentele unei nepolitice cad. Spre deosebire de alți autori și de fratele său Heinrich, el s-a angajat în Republica Weimar și democrație relativ târziu , dar apoi a apărut ca avocat al acesteia și a criticat eforturile care contravin ordinii republicano-democratice. Spre deosebire de fratele său, el nu s-a ocupat decât de problemele politice și s-a concentrat asupra operei sale literare. Doar ocazional îndeplinea îndatoriri reprezentative, precum cele rezultate din acordarea Premiului Nobel pentru literatură sau înființarea Secției de poezie .

recepţie

Adresa este una dintre cele mai importante declarații politice ale lui Thomas Mann.

Pentru Peter de Mendelssohn , care era printre auditori, prelegerea a fost foarte lungă, mentală și lingvistică prea solicitantă și în unele locuri peste cap, în timp ce biograful Klaus Harpprecht a considerat-o drept un pas curajos. Autorul a făcut un pas înainte cu o claritate fără precedent în tradiția „spiritualității germane”. Cu toate acestea, Thomas Mann a supraestimat disponibilitatea democraților de a se elibera de cătușele strategice și ideologice ale partidului în fața pericolului iminent al național-socialismului. El subliniază că, după prima discuție exuberantă din ziarul SPD Vorwärts, un funcționar a raportat și a crezut că trebuie să apere credința marxistă de la scriitor sub titlul Social Democracy and Bourgeoisie , deoarece a fost întotdeauna „despre ei”. și expunerea unei noi umanități ”. Dacă ar fi diferit, nu ar avea dreptul să se numească socialist, ci ar fi un „liberal burghez, al cărui sfârșit tocmai l-am anunțat”.

De asemenea, Hermann Kurzke a lăudat discursul, subliniind claritatea lor și curajul autorului. Autorul nu s-ar mai ascunde în spatele citatelor olimpienilor și nici nu ar vrea să strălucească retoric cu o superioritate elegantă, așa cum ar face în considerațiile unui non-politic , ci mai degrabă să analizeze cu răceală și inteligent, să-și arate culorile și să dea sfaturi practice. El nu mai este artistul care urmărește revenirea politică la estetic, ci un gânditor politic care deja separă sfera politică de sfera estetică în introducerea eseului. Prelegerea examinează NSDAP și autocritic nu neglijează ajutorul spiritual din tabăra burgheză. Nu este marxist, ci social.

literatură

Ieșire text

• Thomas Mann: An Appeal to Reason , Essays, Volume 3, Fischer, Frankfurt 1994, pp. 259-279.

Literatura secundară

• Klaus Harpprecht: Thomas Mann, o biografie , capitolul 46, Sturmzeichen, Rowohlt, 1995, pp. 664–668.
• Manfred Görtemaker: Thomas Mann und die Politik , Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, pp. 60-62.

Dovezi individuale

1. ↑ Thomas Mann, German Address , în: Eseuri, volumul 3, Un apel la rațiune, Fischer, Frankfurt 1994, p. 259.
2. ↑ Thomas Mann, German Address , în: Eseuri, volumul 3, Un apel la rațiune, Fischer, Frankfurt 1994, p. 259.
3. ^ Thomas Mann, adresă germană , în: Eseuri, volumul 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, pp. 264-265.
4. ↑ Thomas Mann, German Address , în: Eseuri, volumul 3, Un apel la rațiune, Fischer, Frankfurt 1994, p. 269.
5. ↑ Thomas Mann, adresă germană , în: Eseuri, volumul 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, p. 271.
6. ↑ Thomas Mann, vorbire germană , p. 259, în: Eseuri, volumul 3, An Appell an der Vernunft, Fischer, Frankfurt 1994, p. 278.
7. ↑ Citat din: Manfred Görtemaker , Thomas Mann und die Politik, Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, p. 61.
8. ↑ Citat din: Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 665.
9. ↑ Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 665.
10. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann și politica , Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, p. 60.
11. ↑ Hans R. Vaget, Mario și Magicianul, în: Thomas-Mann-Handbuch, Fischer, Stuttgart 2001, p. 597.
12. ↑ Citat din: Klaus Harpprecht , Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 664.
13. ↑ Manfred Görtemaker, Thomas Mann și politica, Vernunftrepublikaner, Fischer, Frankfurt 2005, pp. 55-56.
14. ↑ Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 668.
15. ↑ Hermann Kurzke , în: Thomas-Mann-Handbuch, Politische Essayistik, Fischer, Stuttgart 2001, p. 700.